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Une copie du dahir reconnaissant aux Aït-Yadine leur glorieuse ascendance serait entre les mains du khalifa Mohammed-Ben- Si-Ali, qui refuserait de s'en dessaisir, rencontre fille azemmour occasionnant des querelles fréquentes en tribu; le premier dahir remonterait à l'époque du « Sultan noir », c'est-à-dire du Sultan mérinide Abou-El-Hassan Diverses légendes, contradictoires pour certains détails, se rapportent à l'arrivée des Aït-Yadine en tribu Zemmour.

Ayant aperçu l'infirme, Sidi-Yadine, encore inconnu en tribu, lui demanda de se lever et de suivre les siens : — « «Te ne peux pas, répondit le paralytique.

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L'homme se leva aussitôt. Dans sa joie mêlée d'étonnement, il remercia l'inconnu et lui demanda son nom. Le thaumaturge répondit : « Je m'appelle Sidi-Yadine; n'oublie pas de le dire à ta tribu ».

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Informés du miracle, les Aït-Zouggouatt construisirent un mausolée en l'honneur du chérif, à l'endroit même où il se produisit. Plus tard, les descendants de Sidi-Yadine vinrent chez les Zemmour, achetèrent des terrains près du mausolée de leur ancêtre et s'installèrent définitivement. Il existe cependant une autre version, légèrement différente.

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L'homme enterré dans la koubba consacrée au saint, s'appellerait Si- Ben-Thami et fut, non pas chérif, mais simplement un protégé de Sidi- Yadine. Un jour sa tribu fut obligée de s'enfuir devant l'invasion d'une autre tribu Zemmour. Ta famille est la nôtre. Tu diras en outre à ta tribu que Sidi-Yadine, qui t'a guéri, voudrait qu'à ta mort tu sois enterré à cet endroit ».

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rencontre fille azemmour L'infirme s'aperçut alors qu'il pouvait marcher et rejoignit les siens. De retour sur leur territoire, les habitants édifièrent un tas de pierres là où le miracle avait eu lieu, en signe de reconnaissance.

Plus tard, à sa mort, Si-Ben-Thami fut enterré au même endroit ». Ce récit semble infléchi vers la glorification d'une famille, celle de l'informateur, justement petit-fils de Ben-Thami; mais la trame générale reste à peu près la même.

Les Aït-Yadine, étrangers, se seraient donc, selon la légende, installés dans le pays postérieurement à sa conquête par cherche colocation fille paris Zemmour Ils entretenaient déjà des relations avec les Zemmour et habitaient la haute Moulouya à cette époque.

De nos jours encore, des pèlerinages individuels ont lieu régulièrement au pays d'origine; il faut au pèlerin environ 6 à 8 jours pour se rendre, à dos de mulet, sur la tombe de Sidi-Yadine, en passant par El-Hajeb et Azrou; le tombeau se trouve au douar Aït-Messaoud Bni-Mguild à un kilomètre environ au sud de Bou-Mia, petit village situé sur la rivière Bou-Mia, affluent de la Moulouya Les Aït-Yadine se considèrent comme cousins directs des « Aït-Ouezzane », appelés encore « Dar Dmana »28, c'est-à-dire des fils de Moulay-Abdeslam qui fut rencontre fille azemmour des chorfa Taï- biyine-Thamiyine d'Ouezzane, de à Ils appartiendraient donc au groupe des Idrissides Soleïmaniens, descendants du frère d'Idriss Ier, qui régnèrent sur Tlemcen et furent défaits vers par Messala-Ben-Habbous, chef des Miknassa et gouverneur de Tahert, au service des Fatimides, lors de sa deuxième expédition contre les Idrissides Les Aït-Yadine jouissent d'une grande déférence en tribu, où on leur prodigue les titres de Sidi, Moulay, Lalla Les Aït-Sidi-Lahsene qui occupèrent pendant longtemps rencontre femme cherche homme hauteurs de Tafoudeït, zone traditionnelle de parcours et haut lieu de la résistance zemmourie au pouvoir central en période de siba, se prétendent également d'origine arabe.

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Ils constituent une petite fraction de la grande tribu des Haouderrane. Ils détiennent un certain nombre de dahirs, dont la liste fut dressée en âS. L'influence des Aït-SidiLahsene apparaît extrêmement faible en pays Zemmour; ils connurent même d'amères vicissitudes et leurs voisins les obligèrent plusieurs fois à fuir le Tafoudeït.

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Ils prétendent venir de Miliana, et en cela, se distinguent déjà des Aït-Jbel-Doum, sous-confédération qui les englobe, dont les fractions ne se souviennent que de la région de Tigrigra haute vallée de l'Oued Beht, près d'Azrou. Les Aït-Sibeur-Imazir- hene, leurs voisins immédiats, déclarent avoir appartenu autrefois à la tribu Aït-Helli, des Aït-Jbel-Doum; détachés de la tribu mère par suite d'un différend, ils firent appel à ce groupement arabe pour se renforcer et maintenir ainsi leurs droits de culture et de parcours.

Un certain nombre d' Aït-Sibeur-Arab se prétendent chorfa, désignent un naqïb et déclarent appartenir à la confrérie des Bdadoua Les termes de Bdadoua et de Melaïna semblent, selon Michaux-Bellaire, désigner la même catégorie de gens prétendant descendre de Sidi- Ahmed-Ben-Youssef36; il existait par exemple, dans la vallée du Se- bou, en tribu Oulad-Mhammed, un douar Melaïna, très rencontre fille azemmour des habitants du Rharb et point de départ d'une étude de G.

Salmon sur les Bdadoua87, qui lisaient le Coran, mais pratiquaient la religion musulmane de façon particulière, sans s'imposer le jeûne. Les Aït- Sibeur-Arab et leurs Bdadoua apparaissent pourtant musulmans orthodoxes, observent le jeûne du Ramadan et ne se distinguent en rien des autres fractions voisines.

En retraçant la carte archéologique de l'occupation portugaise, ce spécialiste du patrimoine maroco- portugais a élucidé les conditions historiques qui ont prévalu lors de la pénétration portugaise au Maroc et les phases successives de la conquête des Amériques par les Européens. Ces derniers, continue-t-il, n'ont pas découvert l'Amérique en mais n'ont fiat que l' explorer et la ravager, car les Indiens y vivaient déjà et avaient sophistiqué des civilisations bien importantes que celles des Européens, plutôt bourrées de leur eurocentrisme.

Cependant, les Bdadoua constituent effectivement une secte hérétique des Youssef iyine ; en effet « le docte cheikh, l'ami du Très-Haut, Ahmad-Ben-Youssef-El-Miliani, habitant Miliana entre Alger et Tlemcen »38, disciple du Cheikh Ahmed-Zerrouk, fut un grand cheikh soufiste et de nombreux disciples lui attribuèrent même la qualité de prophète; mort en Hg J. Si, comme dans la plupart de ces cas analogues, aucune certitude ne peut être accordée à l'affirmation intéressée d'une origine arabe, il est permis de conclure à une origine étrangère et récente, postérieure à l'installation des Zemmour dans leur territoire actuel.

La tradition rapporte que les Melaïna quittèrent l'Algérie au moment de la conquête française et que le Sultan du Maroc leur aurait donné des terres chez les Zemmour et dans d'autres tribus L'arrivée des Français au Maroc les fit de nouveau partir en dissidence et les Melaïna des Zemmour, sous la conduite de leur chérif Moulay-Dahad, se trouvaient en à Khenifra et à Kasbah-Bni-Mellal Leur retour en tribu Aït-Sibeur rencontre fille azemmour été très tardif.

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En partie berbérophones, les Aït-Bou-Hekki se prétendent d'origine arabe; mais il semble que seuls les liens religieux particuliers, qui les distinguent des autres fractions, motivent cette affirmation.

Ils entretiennent des relations très suivies avec les Bni- Khirane, tribu arabophone des environs d'Oued-Zem, et pratiquent souvent, de concert, le pèlerinage à Miliana. Deux journées de marche seulement séparent les deux groupements et les Bni-Khirane viennent souvent rencontre fille azemmour femme chez les Aït-Bou-Hekki; mais les deux tribus se savent d'origine ethnique différente et les rencontres auprès du tombeau de leur patron apparaissent seules à l'origine de leurs relations.

Le pèlerinage confère un prestige très grand à ceux qui l'accomplissent41; il durait autrefois un an ou deux, à pied et à dos de mulet; le car et le train ont abrégé ces délais, sans réduire le mérite du voyage : à son retour, le pèlerin est capable de manger du feu et la démonstration se fait en tribu au cours de certaines séances, accompagnées de danses Mais ici encore subsiste la conviction de constituer un groupement à part au sein de la tribu : à une époque impossible à déterminer, des éléments venus de l'Est, ont constitué une petite cellule particulariste, sinon imprégné fortement un groupement préexistant.

Les Aït-Mejdoub, de l'importante tribu des Aït-Ouribele, rencontre fille azemmour à la branche des Aït-Serhrouchene, et le souvenir de leur appartenance à ce groupement humain reste très vif chez les Aït- Serhrouchene d'Immouzère-du-Kandar Tous sont respectés et craints dans la région ; on les considère tous, riches, pauvres ou faibles d'esprit comme gens doués d'un pouvoir rencontre gratuite 48 Et cependant, par leur langue, ils nous paraissent se rattacher aux Zénètes du nord de la Berbérie.

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rencontre fille azemmour Si leur parler s'est bien défendu contre l'invasion d'éléments appartenant au dialecte des Brâbers, la raison en est peut-être dans le fait que les Aït-Seghrouchen depuis le chef de la zaouya jusqu'au plus humble mendiant jouissent pour la plupart de la qualité de chérif, que, par suite ils sont craints et respectés dans la région. Ils ont sans doute intérêt à conserver toute son originalité à leur langage qui atteste, à première audition, de leur qualité d'Aït-Seghrou- chene et de chérif ».

Il demeure néanmoins impossible de déterminer la date d'incorporation des Aït-Mejdoub à la confédération des Zem- mour. Les Aït-Serhrouchene ont gardé le souvenir des événements qui obligèrent Moulay-Ali, le chérif idrisside, à se réfugier au Jbel Tich- choukt; leur dispersion remonterait selon la tradition au règne de l'Emir Moussa-Ben-Ali-El-Afia46 ; ce dernier aurait décidé d'anéantir les descendants de Moulay-Idriss, ce qui expliquerait leur dispersion et l'absence de liaison entre les divers groupements Les Aït- Serhrouchene du Kandar, selon la tradition auraient quitté le Tich- choukt il y a environ ans et occupé le Kandar, après les Aït- Ouallal, les Aït-Ayyache et la fraction Khomra des Bni-Ahsene48, Aucune indication, à partir de données aussi générales et d'événements remontant au xviii8 siècle, ne nous permet d'apporter quelque lumière sur l'arrivée des Aït-Mejdoub chez les Zemmour.

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Comme beaucoup de tribus berbères, les Zemmour comprennent des groupements se considérant comme descendants du Prophète et jouissant ainsi, plus ou moins d'ailleurs, d'une considération qui, la plupart du temps, constitue une reconnaissance de fait, à défaut de droit, de leur prétendue origine arabe. La presque totalité des chorfa en pays Zemmour se disent Idrissides ; ils sont berbérophones et parfois fortement influencés par le dialecte ou le rayonnement Aït-Serh- rouchène.

L'étude, voire l'approche, de tels groupements s'avère difficile, car ils préfèrent, le plus souvent, être acceptés tels qu'ils se 17 MARCEL LESNE prétendent et ne rien dévoiler du secret de leur origine, surtout à un étranger. Sont-ils des rameaux authentiques d'autres formations tribales? A-t-il suffi de l'arrivée de quelques saints personnages plus ou moins authentiques, pour qu'un groupement tout entier s'érige, sous leur bannière, en descendants du Prophète?

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Autant de questions auxquelles il demeure difficile de répondre. Nous avons cependant examiné quelques cas; ils nous font soupçonner l'extrême diversité des contacts et des origines, l'histoire tribale apparaissant toujours très liée à celle des confréries et des chorja.

Marcy49 qualifie « d'arabes plus ou moins berbérisés » se considèrent comme étroitement apparentés aux Zaïans. Les premières enquêtes ethnographiques effectuées au début du Protectorat français faisaient d'ailleurs ressortir cette appartenance des diverses tribus installées au nord du Pays Zemmour Aït-Ali-ou-Lahsene, Kotbiyine, Mzourfa, Khzazna, et Hejjama à la grande confédération zaïane La tradition orale explique ainsi la séparation intervenue il y a très longtemps51 : « Les Aït-Amar, des Zaïans, occupaient autrefois une partie du site de rencontre aujourdhui où se trouvent de nos jours Bni-Hakem et Haouderrane.

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Ils comprenaient les Iâzzabene ou transhumants, et les Aït-Nzel ou sédentaires. Ces derniers avaient planté leurs tentes sur un terrain appelé Feddane-El-Begra, près du marabout de Sidi-Amar, non loin de l'Oued Tanouberte. Les Iâzzabene transhumaient dans la région d'Oulmès occupée maintenant par les Aït-Hattem. En hiver, les deux fractions se retrouvaient à Sidi-Amar.

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Les jeunes gens se livraient à plusieurs jeux; ils aimaient en particulier le tîbamayineM : deux camps se formaient sur un terrain de enjambées de long environ; chaque joueur édifiait avec cinq ou six pierres une murette servant de cible; on tirait ensuite au sort pour savoir qui, le premier, pourrait lancer les pierres afin de détruire l'ouvrage adverse. A la suite d'un malentendu, né de la malhonnêteté d'un joueur, une dispute s'éleva entre les jeunes gens; les adultes s'y mêlèrent et elle 18 LES ZEMMOUR dégénéra aussitôt en lutte sanglante.

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De nombreux morts et blessés restèrent sur le terrain. A la suite de cette bataille, les Iâzzabene retournèrent dans la région d'Oulmès où ils s'installèrent à demeure : ce sont les Aït-Amar d'Oulmès; les Aït-Nzel restèrent quelque temps sur place, puis prirent la direction du nord et du nord-ouest : ce sont les Aït-Amar ou Bni-Ameur de la Mâmora ».

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De tels désaccords entre fractions d'une même tribu, séparées par des genres de vie différents, ont dû se produire maintes fois; les poussées d'éléments nouvellement arrivés et désireux de se faire une place ne manquent pas d'ailleurs d'accélérer certains départs ou certaines scissions Une tradition très forte assigne donc une origine zaïane aux Bni-Ameur; nous verrons plus loin, à la suite de quelles viscissi- tudes les Bni-Ameur vinrent s'installer en forêt de la Mâmora, en tête de la Confédération Zemmour Ces cinq hommes, formant à l'origine une seule famille dont la prospérité fut très grande, fondèrent les cinq groupements actuels des Aït-Ouahi des Zemmour : les Aït-Haddou, les Aït-Mellouk, les Aït- Ichchi, les Aït-Lârbi et les Aït-Slimane.

La légende des cinq foyers originaux vaut sans doute ce que vaut ce genre d'explication fondé sur la fécondité des ancêtres; mais le souvenir d'une parenté commune persiste également chez les Aït-Ouahi d'Aïn-El-Leuh où, selon les site de rencontre elite france, « des Aït-Ouahi qui seraient leurs frères font partie de la Confédération des Zemmour » Il y a une dizaine d'années encore, des élèves originaires des Zemmour et poursuivant leurs études au Collège d'Azrou rendaient visite à des parents installés depuis toujours en pays Aït-Ouahi d'Aïn- El-Leuh Par contre les Aït-Ouahi des Zemmour se défendent d'une parenté quelconque avec d'autres Aït-Ouahi, en particulier ceux de la région d'Oui mes, pourtant plus proches.

Au demeurant ce sentiment de parenté entre les deux groupes appartenant aux Zemmour et aux Rencontre fille azemmour ne se traduit pas par des relations particulières Aucune légende particulière, aucune explication généalogique quelconque, ne vient justifier cette tranquille assurance d'être Aoureba et de descendre de Abd-el-Mjid l'Aouribi, père de Lalla-Kenza. Une certaine similitude de nom, un attachement très marqué aux chorfa idrissides contribuent à renforcer cette croyance profonde, vivifiée par la présence de fractions se réclamant elles-mêmes d'Idriss Ier : Aït-Ben-Hammadi, Aït-Mejdoub Rencontre fille azemmour légende suivante, alliant l'explication linguistique à l'affirmation d'authenticité circule en fraction Khammouja : Moulay-Idriss demanda aux chefs de la tribu de se convertir à l'Islam.

C'est ainsi que la tribu s'appela Khammouja dès sa conversion par Moulay Idriss. Certains Aoureblis, se rendant compte de l'impossibilité d'apporter des preuves à leurs dires, même sous forme de contes ou de légendes, précisent cependant que la tradition le veut ainsi et qu'elle les fait également venir de l'Est.

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Les Ijanatene, fraction des Haouderrane, semblent mériter de façon plus sûre l'épithète de Zénète; en milieu Haouderrane, ils apparaissent un peu à part, comme d'ailleurs les Aït-Ouribele au regard des autres tribus Marcy63 signale l'origine zénète très nette de cette fraction. Les Ijanatene se prétendent descendants d'un saint du Tafilalelt, lieu d'origine de leur groupe, appelé Sidi-Jana Or, quand ce peuple veut convertir un nom propre en nom générique il lui ajoute un t à la fin; de cette façon ils ont formé Djanat; et pour donner à ce nom, qui est au singulier, toute la compréhension dont il est susceptible, ils y ajoutent un n signe du pluriel berbère de sorte qu'il devient Djanaten.

Le dj de ce mot qui tient le miliu entre le dj et le ch c'est-à-dire le ; français et auquel l'oreille perçoit une sorte de sifflement » Les AU- Ayache, autre fraction des Houderrane, attribuent leur appellation au Ari-ou-Ayache, ou jbel Ayachi, montagne du Grand Atlas auprès de laquelle ils habitaient autrefois Ils se rattachent ethniquement, sans ambiguïté aucune, à la grande tribu des Rencontre fille azemmour Ayache qui fit partie autrefois rencontre fille azemmour la Confédération des Aït-Idrassene, puis des Aït-Yafelmane Les Aït-Ayache des Haouderrane se souviennent très bien de leur parenté avec les Aït-Ayache Fassi recherche femme saint gregoire ceux des Bni-Mguild; une dispute serait à l'origine de leur départ.

Nous verrons plus loin qu'ils n'ont pas oublié les lieux successifs par lesquels ils sont passés. Ils rencontre fille azemmour actuellement rencontre fille azemmour rapport avec leurs frères de race. Les Kabliyine ne peuvent fournir aucune explication sur leur origine.

Ils gardent le souvenir très net et très répandu parmi leurs fractions, d'être venus du « Sahara », c'est-à-dire du Tafilalet : chassés par la famine ou par la guerre ils auraient quitté cette région pour aboutir dans le pays de Khmissète après un long cheminement qui dura plusieurs générations On raconte également que sous Mou- lay-Hassan, un certain nombre de guerriers Kabliyine, participant à la harka levée contre les tribus du Tafilalelt, furent accueillis et hébergés par leurs frères de race restés dans la région Au début du Protectorat français, des émissaires partis du Tafilalelt, alors non soumis, seraient même venus proposer à certains de leur parents Kabliyine des partages relatifs à des terrains possédés en commun : les anciens propriétaires refusèrent alors de faire acte de propriété, de crainte de voir leur tribu refoulée au Tafilalelt.

Beaucoup de Kabliyine prétendent aussi que presque tous les noms de leurs fractions se retrouvent aux environs de Sidi-Bou-Yacoub, dans le Haut Rhéris ; M.

Fresneau69 établit même, dans une monographie, un tableau comparant les noms de fractions Aït-Youb Ait Merrhad et ceux des douars Aït-Qessou Kabliyine ; cette communauté de nom ne constitue pas une preuve, mais elle n'est pas passée inaperçue des Kabliyine qui pensent ainsi localiser leur lieu d'origine.

Convaincus de venir du sud, les Kabliyine restent cependant très troublés par leur nom.

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Aqébli pi. Iqébliyine signifie couramment personne du Sud, saharien, au teint noir. Or les Kabliyine des Zemmour sont blancs. Laoust71 étudiant les populations du Sud, décrit longuement les iqelliyine, c'est-à-dire les gens du Sud par excellence, les sahariens, les métis de blancs et de noirs, fixés depuis des siècles dans le sud, constituant une sorte d'humanité inférieure Touati-Filali- Draoui et dont le domaine comporte tout ce rencontre fille azemmour touche à la terre et à l'eau.

Il ajoute cependant : « A un degré moindre de mépris social, vivent à leur côté des Qeibala Imellalen, c'est-à-dire « Qebbala blancs » d'origine et de caractères ethniques très différents, il est vrai. Les hommes secs et robustes ne se distinguent guère des Imazirhene dont ils portent d'ailleurs le costume On les considère comme les populations les plus anciennes fixées au pays, réparties dans les hautes vallées des deux versants du Haut Atlas, que les invasions ont submergées sans les anéantir ».

Visitant le pays ende Foucauld72 avait déjà constaté la présence de ces qebbala dans le district du Gers; frappé des affinités raciales de ces populations avec leurs dominateurs, il rencontre fille azemmour au mot qebbala une signification uniquement sociale : « C'est en approchant de l'Oued Ziz que j'ai entendu ce nom pour la première fois.

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Il est employé sur tout le cours du Ziz et dans le bassin supérieur de la Moulouya. Il ne désigne point une race, mais l'état d'une partie de la population.

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Une portion des Imazirhene sédentaires de cette contrée a été réduite par des tribus voisines à l'état de tributaires : ce sont ces tributaires qu'on appelle qebbala. Ils sont presque tous chellaha, de même race par conséquent et de même couleur que la plupart de leurs dominateurs.

Par extension, on désigne quelquefois sous le nom de Qebbala, des Chellaha sédentaires même indépendants, lorsque ces chellaha vivent isolés, sans aucun lien avec personne.

Ainsi les chellaha du Ghéris et de quelques autres oasis, sont souvent dits Qebbala, bien que libres ». Le lieutenant Lecomte73 voit dans les populations « Ikeblyn Imellalen » des îlots de peuplements appartenant à la race des plus anciens habitants du Haut- Atlas, groupes d'individus sédentarisés dans les vallées, ayant résisté aux invasions ultérieures d'autres races, et pour lesquels l'attachement au rencontre fille azemmour fut plus fort que les liens du groupe ethnique.

Ces populations anciennes auraient été assimilées par les premiers envahisseurs sanhajas au moment où ces derniers se sont installés dans le pays, avant d'être submergés par les nomades Zénètes.

La tradition d'une origine saharienne, l'appellation de Kabliyine, un certain souci de souligner la clarté de leur teint, le particularisme de cette puissante tribu Zemmour, permettent d'avancer l'hypothèse d'une parenté de nos Kabliyine avec les « Ikeblyn Imelladen » du Sud.

Des exemples nombreux la rendent vraisemblable.

Les Guerouane, installés au S. Des Imelouane, qui ont laissé des traces dans le bassin du Rheris et du Todrha en Moulouya, ksour « d'étrangers blancs » au milieu des autres populations, se trouvent actuellement au nord de Meknès.

Il n'est donc pas interdit de penser que les Kabliyine des Zemmour sont issus de ces populations anciennes du Sud. D'autres Ikeblyn, les plus sédentarisés sans doute, ont fait autrefois acte de soumission auprès de certaines fractions des tribus envahissant le pays; ils ont ainsi acquis droit de cité et ont pu rester sur le sol qu'ils préféraient au lien tribal.

C'est ainsi par exemple que les « Ikeblyn », s'étant soumis autrefois à différentes fractions Aït- Morrhad, représentent maintenant la plupart de celles-ci; ils sont devenus Aït-Youb74, Aït-Ameur ou Gouhaï, Aït-Irbiben La plupart des études sur les tribus de la région mentionnent l'existence « d'étrangers blancs » s'incorporant ainsi dans les groupement nouveaux La persistance de leur appellation fait penser que les Kablyine des Zemmour étaient à l'origine un noyau moins sédentaire « d'étrangers blancs » qui, par force ou par inclinaison, a quitté le territoire LES ZEMMOUR de ses ancêtres et a gardé dans son nom la trace de son origine particulière Un autre fait rend cette hypothèse plus vraisemblable encore.

La tradition locale, rapporte le Lieutenant Lecomte à propos de certains groupements « Ikeblyn Immellalen » dans le Sud marocain, raconte « que les Izekkalen, les Aït-Snan, les Igheddouan constituent la descendance d'une chrétienne appelée « Rencontre fille azemmour ».